пазите на усмене опасности, користите га за памћење

ИСЛАМ СРБИЈА, ТАЊУНГ ЕНИМ - Пророк Мухаммад Схалаллааху Алаихи Васаллам је рекао: "Ко год је у стању да задржи оно што је између две браде и шта је између две ноге, онда гарантујем да ће ићи на небо. (Муттафак 'алаих, из Сахл бин Са'ад)

Требало би само рећи нешто корисно, јер нејасан говор може довести до ствари које су корумпиране или нечисте. Пророк је рекао:

"Ко вјерује у Аллаха и последњи дан, нека говори добро или тихо." (Муттафак 'алаих, од Абу Хураирах)

Ако је неко схватио да ће бити обманут и отплаћен за све ријечи његовог језика, он би требао знати опасности ријечи које говори језик и пажљиво размотрите прије него што се језик употреби. Аллах каже:

"Ниједно изговарање није речено, осим оближњих анђела Ракиба и" Атида "(Сурах Каф: 18)

Језик има врло широку прилику да се послуша Бога и да му то исприча, али је такође могуће користити у непослушности и прекомерном говору. Требало би да будемо у стању да контролишемо језик да рецитујемо и послушамо Аллаха, како би могли подићи наш чин. Док пуно говори без спомињања Аллаху, отврднутиће срце и држати даље од Аллаха Свемогућег.

Брзо се упутио у рај у уста, брзо се говорио. Орално као "мрежа", ако добро ухватите добићете добре резултате. Насупрот томе, ако не, резултати ће бити мали и заморни. Људи кажу да језик није ојачан, па је боље рећи било шта без размишљања.

Опасност овог језика заправо је огромна. Пророк Мухамед је такође рекао: "Неће бити непосредне вере слугу, тако да је његово срце равно и неће бити правог срца, тако да је језик раван. А слуга неће ући у небо, док његов комшија не буде сигуран од зла. "

Аллах је дао ограничење разговора тако да су наша упутства за говор корисна и утичу на друге, како Он каже:

"Не постоји добро у већини њихових шепаћа, осим шаптања од људи који кажу (људима) да дају милостиње или раде мауф или миру међу људима. А ко то ради због тражења Аллаховог задовољства, даћемо му велику награду. "(Ан-Ниса: 114)

Суфије који пажљиво користе своја уста за дхикр, а не за ћаскање, упозоравају са забринутошћу да су људи најчешће погођени опасношћу и највише пате због тога што су њихови језици одвојени и њихова срца затворена. Не може да чути, и ако каже да не може да изрази добро.

Хасан Ал Басри је у младости заведео прелепу жену на мирном месту. Жена упозорена, "Зар се не стидите?" Хасан Ал Башри се онда окренуо десно и лијево, а затим је посматрао његову околину. Након што је био сигуран да их има само њих двојица и да се нико не види, Хасан Ал-Басхри је питао: "Ко се стиди? Овде нико други не прича нашим поступцима. "Жена је одговорила:" Срамота на Оном ко зна издају ока и оно што је скривено у срцу. "

Одбацио је тело Хасана Ал Басхрија. Он се уздрмао од страха управо због тог једноставног одговора, па се покајавио да више не жели поновити своја лоља дјела поново. Због тога је Посланик подсјетио: "Ко год вјерује у Аллаха и Судњи дан, рећи је да је корисно, или боље молим."

Оно што није у реду је да се супротставимо другим речима да кривимо лафадз и значење. Расправа о религијским питањима и обожавању нема користи, осим ако се она не спроводи са правом етиком дебате, узајамним поштовањем учесника и убедљивом научном моћи. Обично дебате које нису пратње морале позивају више на штетне аргументе и непријатељства.

Ниједна порицања дебате није један од најефикаснијих и ефикаснијих начина ширења ислама, да'вах и истине. Али то је трећи и последњи корак, наиме, након мртве тачке у којој приступи са мудрошћу и добрим савјетом / поучавањем нису успјешни. То је такође учињено са високим моралом и манирима.

Аллах каже:

"Позовите пут свог лорда О Мухамеда са мудростима добре мудрости учења и савјета и расправите с њима на бољи начин." (Ал-Нахл: 125).

Горе наведени стих поставља дебату на последње место, што је после приступа мудрости и добрих савета. Дебата је последњи корак, не због недостатка утисака или користи, већ због потешкоћа у поштовању правила, морала и манира.

Дебата је увек оштетила због недостатка искрености између два укључена логора. Дебаторе увек желе побједу чак и ако немају доказе. Дебатер није спреман да се изблиза, иако се испоставља да је на погрешној страни. Дебатер ће одлучити да каже "да" ако противник каже "не" и каже "не" ако противник каже "да".

Дебате увек контролишу поуздане стране које говоре, чак и ако оне не садрже. Ситуација је попут две силе фудбалера који имају "навијача" који никада нису признали пораз иако никад није играо. Чак и ако неко тврди, али само у арени. Напољу, не нужно. Таква је дебата која није морална и обично смо сведоци.

Етичка дебата о којој се треба придржавати како би се постигли добри резултати који се чак карактеришу као најбољи су:
1. Избјегавајте кориштење ниског језика, акције које су грубе и не поштују мисли вашег противника. Ако је потребно, да ли посредник посредује у дебатном путовању. Посредницима треба дати право да дају жуте или црвене карте, чак и 'бодове' дебатере који крше дисциплину расправе и правила.
2. Молимо да потражите више тачака једнакости између две стране. Смањите напоре да бисте пронашли тачке разлике. Што се више сусједа појавило, то је више добијених резултата. Потпуно усмерите на точке једначине.

Ал-Кур'анове расправе које су се десиле између пророка Схалаллааху Алаихи Васаллама са Јеврејима и Насхари, чак и са политеисти, постало је примјер за учење, у смислу морала и етике. Овде је речено о расправи између Посланика и Мусхрикина у Сурах Саби "стихови 24-26, као речи Аллаху Субханаху Ва Та'ала:

Реци: "Ко ти је дао храну од неба и од земље?" Реци: "А Аллах" и заиста ми или ти (идолатери) морају бити истинити или у стварној грешци. Реци: "Нећете бити питани (одговорни) за грех које смо починили и нећемо бити упитани (таконе) о томе шта сте учинили." Реците: "Наш Господ ће нас све окупити, онда нам даје праву одлуку, и Он је Одлучитељ Одлуке, Зналац. "

Пропхетова расправа је очигледно била етичка и рафинирана на свом језику. Свака реч у фрази може бити пример за Даи који воле истину. Али, нажалост, неки дебати сада одступају далеко од пророкових упутстава. Они тврде као да се боре. Сва питања која се јављају у да'вах-у, вероватно имају сличности у политици.