ово је Ал Гхазалијева студија о концепту Исусовог божанства

ИСЛАМ СРБИЈА, ТАЊУНГ ЕНИМ - Имам ал-Гхазали био је један од класичних научника који су се трудили да пробију Божанство Исуса. Кроз књигу под насловом ал-Раддул Јамил ли Илахијати 'Иса, ал-Гхазали је порекао божанскост Исуса цитирајући библијске текстове. Ова књига је занимљива за проучавање јер је објавила УНЕСЦО на арапском језику.

Имам ал-Гхазали је врло познати научник у његовом добу и доби. Његово пуно име, Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад Ат-Тхуси Асх-Сиафии (пратилац школе Сиаф'и). Ал-Гхазали је рођен 450 Х / 1058 М и умро је у 505Х / 1111М у доби од 55 година.

Његов рад није мање од 200 књига, а међу његовим врло монументалним радовима је "Ихиа 'Улумиддин" (Оживљавање верских наука). Познат је као филозоф, тасаввуф стручњак, правник, а такође се може рећи да је Кристолог. Ово се види кроз његов рад ал-Раддул Јамил, који је написао озбиљно и дубоко.

У својој књизи, Ал-Гхазали је критиковао веровање хришћана који су били посвећени акидах претходника, што је погрешно. Ал-Гхазали је рекао у преамбули своје књиге: "Видим да хришћанске дискусије о њиховом ахидаху имају слабу основу. Хришћани сматрају да је њихова религија схари'а која не може бити у таквилу" Имам ал-Гхазали такође тврди да хришћански таклид филозофима у питању вере. На пример, у проблему ал-иттихада, односно уједињења суштине Божије са суштином Исуса.

Ал-Гхазали је порекао теорију Цхристиан ал-иттихада. Према његовом мишљењу, претпоставка да је Исус (АС) повезан са Богом, као што је однос душе телу, онда је с тим везом трећа природа која је другачија од две суштине, погрешна. Према његовим ријечима, спајање двије супстанце и двије особине (иситирак), а онда постаје другачија природа, је немогућа ствар која није прихватљива за разум.

По Ал-Гхазалијевом погледу ова теорија алиттихада заправо доказује да Исус није Бог. Ал-Гхазали користи аналогију логике или логике. Рекао је, када је Исус био распет, зар није био Распевани Бог, да ли је Бог био распет? Дакле, Исус није Бог. Објашњење се може видети у стиху 157 Ниса: "А нису га убили (Иса АС), нити су га разапели, већ су их прикривали".

Поред ал-иттихада, проблем Ал-Хулула није ни мање важан. Према Ал-Гхазалију, значење ал-хулул-а, што значи да суштина Аллах-а заузима свако створење, заправо је намијењена значењу мајеза или метафора. И користи се као парабола попут речи "Отац" и "Син". На пример, као у Јеванђељу по Јовану 14. поглавље стих 10: "Да ли не верујете да сам у Оцу и Очеву у мени. Што вам кажем, не говорим о себи, већ Очеву који живи у мени, Онај ко ради свој посао. "

У својој студији, Имам ал-Гхазали је споменуо Библије хришћана. У ал-Раддул Џамилу, ал-Гхазали је укључио шест библијских текстова који је рекао да искључују Божанство Исуса и поткрепљени су другим библијским текстовима као тумачења шест текстова.

Међу текстовима које је критиковао ал-Гхазали је Јеванђеље од Јована поглавља 10 стихова 30-36: "Ја и Отац су један. Још једном су Јевреји узели камење да бацају Исусу. Исус им рече:" Многа добра дела су од Оца - Показао сам ти; Који од ових послова изазива бацање на мене? Јевреји су одговорили: "Не због доброг посла, желимо да вас каменамо, већ зато што богате Богу и зато што сте се, чак и само људско биће, идентификовали са Богом. Исус им рече:" Зар није написано у књизи Ваш закон: Рекао сам: да ли сте ви Бог? Ако су они којима је ријеч испоручен названи Бога док је света књига неопозива, да ли још увек говорите ономе ко је посвећен Очету и кога је послао на свијет. "(Текст цитиран из Библија које је објавио Индонесиан Библе Социети; Јакарта 2008.)

Овај текст, према ал-Гхазалију, објашњава проблем ал-иттихада (савез Аллаха са својим слугама). Јевреји су порекли Исусове речи: "Ја и Отац су једно". Ал-Гхазали тврди, речи Исуса, Иса АС "... ја и Отац су једно" је значење метафора.

Ал Гхазали описује то као што се налази у хадису Кудсија, где Аллах каже: "Нисам близу мени онима који се приближавају онима који су већи од онога што сам им фардах. Тада слуга и даље не приближава мени с стварима тако да га волим, кад га волим, ја сам саслушање које је чуо са њим, визију коју је видео с њим, изговорене ријечи којима је говорио с њим, и руку коју је ударио с њим. "

Према Ал-Гхазалију, немогуће је да Творац окупи ова чула, или је Аллах једно од ових чула. Али слуга, када је озбиљан у покоравању Бога, онда ће му Аллах пружити способност и помоћ да он може да са обема говори с Његовим орлом, претуче се с својом руком и другима. Значење метафора у библијском тексту и Хадитх-а од Кудси-а је оно што подразумева јединство људи са Богом, а не буквално значење.

Тако је у 12. веку имам ал-Гхазали урадио озбиљно проучавање других религија осим ислама. Ова студија је сигурно нешто далеко изван времена. Његова критика концепта Исусовог личности јасно се заснива на његовом веровању као муслиману, заснованом на објашњењу Корана.

Ал-Гхазали је био што објективнији када је истраживао чињенице о хришћанским концептима о Исусовом Господству. Али, у исто време, он такође није ослободио своју позицију муслимана приликом проучавања религија.